名譽主編:黃健榮 
 名譽副主編:葉長清 周和來
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       鄭康勤
 主   編:郭武
 副  主編:趙球大 李永明
 編   委:趙球大 李永明
       郭武 陳耀庭
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       黎志添 柏夷
 執行編輯 :陳煜  
 英文翻譯 :田茂泉
 英文翻譯審訂:柏夷(Stephen R. Bokenka

 


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    《弘道》 季刊 (第78期)


編者的話  本期的「特稿」是臺灣蕭登福先生的〈唐代「精氣神」等名相在內丹修煉上所代表的意義及其運用〉。「精氣神」三者,是道教修行常涉的名相,但諸家的解釋和用法卻五花八門、令人眩暈。蕭登福先生此文,則通過細考文獻、詳辨其意,而勾勒出自先秦至唐代道門有關「精氣神」三者關係之看法的演變歷程,認為:先秦以來「精氣神」三者常相混用,實皆「氣」之異稱而內涵微異,至南北朝道書《黃庭經》始將人體內之「氣」區分為精、氣、神三者,並以「精」為基而主張由精生氣、由氣生神;唐初孫思邈及劉知古、吳筠等人雖曾言及保精行氣、精神魂魄、內氣外氣等,但皆未細述三者的區別,至盛唐道士張果述《太上九要心印妙經》,方以神為性、以氣為命並主張精為氣母、精散成氣、氣結成神等等。張果的說法乃是調和先秦以來「氣生萬物」說及《黃庭經》「以精為基」說的結果,這種稍顯矛盾的說法至中唐崔希范時,方因《入藥鏡》主張合成生命之精氣神三者「更相為體」、但修煉行為則應以「過乎尾閭而為精」之物質為始基,才較為合理化了。至《鍾呂傳道集》成書時,相關說法更進一步得到了明確和深化,而鐘呂之說則對北宋張伯端影響甚深,且張伯端又開始對唐代逐漸物質化的精、氣之說加以區分,於是而有先天的元精、元氣、元神以及後天精、氣、神等名稱出現。蕭登福先生對「精氣神」概念的細緻梳理,不僅有助於學界深入地理解道教學說,更明確地提示我們:道教的思想概念、行為方式實際上一直處於變化、發展之中,我們需要用具體的、動態的眼光來看待和理解道教。
  「道教論壇」中王西平先生的〈「大道和生學」之科學真理性再議——兼與錢耕森、汪致正、劉宗棠等學者商榷〉,是與安徽大學哲學系錢耕森先生等人進行商榷的文章。本刊曾於2016年1期發表錢耕森先生〈「大道和生學」簡論〉一文,引起了學界的很大反響,讚揚者和質疑者皆有之,可謂各執一端。需要說明的是,本刊主張文化多元,提倡學術爭鳴、和而不同,並不以所發文章代表我們的觀點,也未因看法不同而拒絕某些稿件,僅希望為弘揚道家文化守住一片合法陣地,為不同學術觀點提供一個爭鳴平臺。我們歡迎不同的看法在此交流,但希望爭論各方能夠做到「不同而和」。 本期值得一讀的文章還有很多,如白照傑〈重讀晚唐楊吳道士聶師道傳記〉與陽娟〈《長春真人西遊記》中「移剌公」考辨〉屬


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