香港道訊

香港道訊 (第214期)

2026年 8月出版

　　在我們的童年回憶中，我們都來得很直接：如果我們很聽話、守規矩、有禮貌、專心學習，必然受到父母、長輩的讚賞和獎勵；如果間中躲懶、說謊、不守規矩，雖然心有不甘，但仍然明白是會受到責罵和懲罰的。但是隨著年齡的增長，我們開始發覺「善有善報，惡有惡報」又不一定是必然的道理；當然，社會上有一種補充性的解釋：「若然未報，時辰未到」而已！那麼，「報應」這一概念在我們的生活上起著甚麼的作用？是人生經驗的最終實證？是止惡揚善的道德規範？是宗教力量的終極裁決？還只是世間不公的精神安慰而已？以下就讓我們各位主筆一舒他們的看法。
首先李達義的〈天網恢恢話報應〉談到關於報應的說法和故事，古今中外都有很多記載。相信報應的人很多，有些人口裡說不相信報應，其實報應沒有離他們而去。人們都相信施行報應的不是人，而是冥冥中的主宰。無論宗教、生命哲學、或者是一般民眾的思想，很少有質疑報應是不是真實存在，他們所關注的，是如何避免報應（惡報），這是很值得我們關注的題材。林漢標在〈道教報應觀從「他律神判」到「心性自律」之轉化〉中提到，一般人常將道教報應觀誤解為宿命論，實則道教強調「我命在我」，人可透過修養改變命運。歷史發展上，從先秦《周易》的家族善惡傳遞，到漢代《太平經》的「承負」說，再到天師道建立神靈監察體系，報應觀具有濃厚他律色彩；但宋元《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》則轉向個體現世言行，加上佛教輪迴思想亦融入其中，使道教報應觀經歷從「他律神判」到「心性自律」的演化。整體而言，道教報應觀是動態發展的道德哲學，兼顧他律敬畏與自律自省，並非消極的宿命論。心言在〈生前過惡，聲罪莫逃--從道教經懺看道教的因果報應觀〉指出，道教的報應觀建基在「承負」中，而且和神明監察、三世因果有密切關連，而消除業障，避免報應的主要方法是透過經懺的功德，感應上天，並需徹底的修行，止惡遷善。他在文中引用大量道教經懺的內容，以說明道教因果報應觀的內容。朱耀光的〈惡人是否真的有惡報？〉認為宗教提出的來世報、禍延子孫、末日審判等，這些並沒有鐵證支持惡人真的有惡報；可是，人們仍願意相信善惡到頭終有報。除了滿足內心對公義的渴望，他們也知道這是維持社會秩序的重要防線，亦會擔心萬一報應是真的，所以人最好還是多行善積福。
最後，無論我們是否真心相信「報應」的存在，「報應」的思想已經在我們的心靈中默默運行，成為我們日常行為的戒尺，大家宜善加反省！

內容簡介

	編者的話 / P1		【全真傳真】轉天尊和禮天尊 / P11
	天網恢恢話報應 / P2-3		【沿河慢步】「報應」和「公道」的關係 / P12
	道教報應觀從「他律神判」到「心性自律」之轉化 / P4-5		【香港地】曹大仙 / P13
	生前過惡，聲罪莫逃 -- 從道教經懺看道教的因果報應觀 / P6-7		【中西會】世上最高貴的寶座還是要屁股坐 / P14
	惡人是否真的有惡報？ / P8-9		【難道集】書奴末日 / P15
	【道漫漫】《老子中經》之論報應 / P10		【非常夢】無用之用 / P16